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切莫“以学自损”
□ 沈栖
古今中外,诸如“读书是人类进步的阶梯”之类的名言,不胜枚举。然而,我国南北朝的颜之推在《颜氏家训·勉学》中,强调“夫学者所以求益耳”的同时,提出“以学自损,不如无学”的理念。
何以“以学自损”?
最为“自损”的是,读书读成了“两脚橱”,俗称“书呆子”。平时手不释卷,貌似“博学”,但食而不化,把自己的脑袋弄得就像一大块上面放满五彩缤纷、斑驳不一颜料的调色板,哪怕各种颜料放置很有条理,整块调色板仍旧欠缺和谐、连贯和含义。鲁迅曾翻译了日本学者鹤见佑辅的《徒然的笃学》,这种人读书“就像戈壁的沙漠的吸流水一样,吸收了知识,却并非一泓清泉,也不能喷到地面上。”看似“笃学”,一本正经;实为“徒然”,一事无成。“徒然的笃学”或如计时的沙漏,把沙注进去又漏出来,到头来一点痕迹也没留下;或如海绵,什么都吸收,挤一挤,流出来的东西原封不动,甚至还脏了些。
读书就得像宝石矿床里的苦工,把矿渣甩在一旁,只要纯净的宝石,以期学以致用。“学以自损”者往往为读书而读书。有的人读书,“但能言之,不能行之”,“问其造屋,不必知楣横而梲(梁上的短柱)竖也;问其为田,不必知稷早而黍迟也”(颜之推语)。读了几本书,自以为了不起,高人一等,到处炫耀,夸夸其谈,甚或凌忽长者,轻慢同列。其实,这种人只配是“半桶水——晃得很”,何来真才实学?一旦遇到“瓷器活”,只能是捉襟见肘,尽出洋相,岂不“自损”?
从界定“启蒙”就是人类脱离不成熟状态而言,读书委实是一种启蒙的必由之路。德国哲学家康德提出的启蒙运动的口号是“勇敢地运用自己的理智”。“以学自损”者则不然。倘若一个人大量阅读,空闲的时刻则只作不动脑筋的消遣,长此以往就会逐渐失去自己独立思考的能力,就像一个总是骑在马背上的人最终就会失去走路的能力一样。他们其实是把自己给读蠢了。所读之书,毕竟是学习别人的知识,要经过思考,要消化吸收,使之变成自己的思想养分,并从中滋生出新的见解。设若没有放开眼光,便不能取其精华,如此迂腐之举,毫无主见,更无创见,唯有盲从,“自损”至极!
“以学自损”最甚莫如“损”了自己的性命。清代文学家纪晓岚认为“腹中无一卷书能害事,满腹皆书亦能害事”。他在《阅微草堂笔记》中写了沧州儒生刘羽冲。“性孤僻,好讲古制,实迂阔不可行。”他得到一本古代兵书,在家潜心“伏读经年”,自以为有统帅百万兵马的军事才能,适逢当地土匪猖獗,州官派他带领乡兵剿匪,结果全军覆没,自己也险些被擒;后来又得到一本古代水利书籍,读了一年夸口能使千里变沃土,结果开的沟渠反而引进大水,造成水灾。“古人怎么欺骗我?”其实“书不误人人自误”。一是迂,过于迷信;二是狂,过于自信,结果害了卿卿性命。
明代关中大理学家吕柟在“云魂精舍”讲学,弟子廉介请教“观书”问题。师答:“观书”有三个层次:“其上,以我观书;其次,以书观我;其次,以书观书”。弟子不解,吕柟诠释:第一个层次,指“行有余力而学文”(“学文”即创立学说之义);第二层次指领会圣人之言来规范自己的行为;第三层次,有“记诵之博,却无身心之实”,“误天下苍生者,皆以书观书者也。”“以学自损”者然也!